puisi segata

PUISI SEGATA

Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah Sastra Lampung

Dosen Pengampu: Drs. Muntazir, M.M., M.Pd.

Disusun Oleh:

Kelompok VII

Prodi: Bahasa dan Sastra Indonesia

1. Nanang Arifin         14040072

2. Haerudin                 14040056

3. Sri Wulandari          14040052

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN (STKIP)

MUHAMMADIYAH PRINGSEWU

LAMPUNG

2016

IDENTITAS SUMBER

Nama               : Iskandar Muda

TTL                 : Way Jaha, 19 Oktober 1971

Alamat                        : Way Jaha

Agama             : Islam

Jabatan                        : Kepala Pekon

Gelar               : Khadin Perdana Kesuma Jaya Iskandar Muda

Status              : Kepala Pekon Way Jaha

 

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Puji dan syukur kami sampaikan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan karunia-Nya, makalah ini dapat terselesaikan dengan baik. Terima kasih juga kami sampaikan kepada bapak dosen pengampu Drs. Muntazir M.M., M.Pd. yang telah membantu kami dalam menyelesaikan makalah ini.

Makalah ini membahas tentang Puisi Segata. Deengan membaca makalah ini, pembaca akan mengetahui sejauh mana pengetahuannya tentang isi makalah ini.

Seperti perumpamaan mengatakan, “tak ada gading yang tak retak” begitu juga dengan makalah saya ini, sekalipun kami sudah berusaha menyusun makalah ini dengan baik kami menyadari makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kami mengharapkan saran dari Anda sekalian.

Demikianlah, semoga makalag ini dapat bermanfaat bagi pembacanya dan dapat dipergunakan sebaik-baiknya. Terima kasih.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Pringsewu, 11 April 2016

Penyusun,

Kelompok VII

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .........................................................................................  i

IDENTITAS SUMBER .....................................................................................  ii

KATA PENGANTAR ......................................................................................  iii

DAFTAR ISI ......................................................................................................  iv

BAB I PEDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ......................................................................................  1

1.2 Rumusan Masalah .................................................................................  2

1.3 Tujuan dan Kegunaan ...........................................................................  2

BAB II LAPORAN HASIL PENELITIAN

2.1 Pengertian Segata .................................................................................  3

2.2 Tujuan  ..................................................................................................  3

2.3 Fungsi dan Kegunaan ...........................................................................  4

2.4 Prosesi Pemakaian .................................................................................  4

2.5 Jenis Segata ...........................................................................................  9

BAB III PENUTUP

3.1 Kesimpulan ...........................................................................................  17

3.2 Saran .....................................................................................................  17

LAMPIRAN........................................................................................................ v

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................  vii

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Lampung sebagai provinsi yang secara geografis terletak di ujung selatan dipulau Sumatra tidak hanya kaya akan sumber daya alam, tetapi juga kaya akan sumber daya manusianya. Puluhan sastrawan telah lahir di Sai Bumi Ruwa Jurai, negeri yang dihunni oleh dua jenis penduduk, pribumi dan pendatang. Dalam memajukan sastra indonesia, tidak sedikit sastrawan Lampung yang memberikan kontribusi terhadap perkembangan sastra, seperti Motinggo Busye, Isbedy Setiawan ZS., Inggit Patria Marga, dan Ari Pahala Hutabara. Tidak sedikit pula karya-karya mereka yang dijadikan perbincangan oleh para kritikus sastra.

Puisi yang sering kita sebut kata-kata indah yang bermakna dan mengandung pesan kerap kali hadir dalam kehidupan kita sehari-hari. Memang pemahaman tentang puisi secara baik jarang kita temui dalam masyarakat umum dan pada anak sekolah atau pelajar. Mereka sering sekali mengatakan puisi hanya sebatas kata-kata indah, padahal sejatinya puisi ada yang mengandung arti kata-kata kasar, serapan, sindiran dan mengutuk.

Oleh karena itu penulis menyusun makalah ini yang berisi materi penjelasan salah satu jenis puisi lampung yaitu: puisi Segata agar pembaca mengetahui dan memiliki pemahaman tentang puisi segata yang menjadi salah satu sastra lampung yang harus kita ketahui, pahami serta menambah wawasan kita mengenai sastra lampung.  

1.2 Rumusan Masalah

1.2.1 Apa yang dimaksud puisi segata?

1.2.2 Apa tujuan puisi segata?

1.2.3 Apakah kegunaan puisi segata?

1.2.4 Bagaimana proses pelaksanaanya?

1.2.5 Bagaimana contoh puisi segata?

1.3 Tujuan Penulisan

1.3.1 Agar dapat mengetahui tentang puisi segata;

1.3.2 Agar dapat mengetahui tujuannya;

1.3.3 Agar dapat mengetahui kegunaan puisi segata;

1.3.4 Agar dapat mengetahui bagaimana proses pelaksanaanya;

1.3.5 Agar dapat memahami jenis puisi segata;

BAB I

LAPORAN HASIL PENELITIAN

2.1 Pengertian Segata

Puisi merupakan karya sastra yang terikat oleh aturan-aturan tertentu seperti banyak suku kata setiap baris, banyaknya baris setiap bait, persajakan atau rima.

Segata yaitu sastra lampung yang berbentuk puisi yang tiap baitnya terdiri dari 4 baris, dan bersajak akhir ab-ab. Jenis puisi ini pada umumnya digunakan masyarakat Lampung dialek “A” yang digunakan sesuai dengan isi puisi.

Ditinjau dari isinya sagata ada 5 macam yaitu:

a. Segata Ngebabang ( pantun anak-anak)

b. Segata Buhaga (pantun percintaan)

c. Segata Nangguh (pantun ngebuka atau penutup kegiatan)

d. Segata Lalagaan (pantun berolok-olok atau kocak)

e. Segata Nyindekh (pantun sindiran)

f. Segata Hehiwang (pantun duka cita)

2.2 Tujuan

Untuk mempertahankan adat biasanya dalam acara atau kegiatan:

a. Marhabah

b. Akikah

c. Sunatan

d. Perkawinan

e. Kewafatan

f. Saat-saat setelah Wafat

2.3 Fungsi dan Kegunaan

Segata dalam kehidupan masyarakat Lampung memiliki beberapa fungsi yaitu:

1. Digunakan sebagai ungkapan isi hati kepada seseorang (dari sibujang kepada si gadis atau sebaliknya).

2. Dijadikan alat penghibur pada suasana bersantai atau dijadikan alat penghilang kejenuhan.

3. Dijadikan Pelengkap acara cangget tarian adat (dilingkungan masyarakat Lampung pepadun).

4. Sebagai sarana pendidikan.

5. Untuk menyampaikan pesan-pesan pembangunan.

6. Sebagai sarana pembuka dan penutup suatu acara.

2.4 Prosesi Pemakaian

Upacara perkawinan sering dirangkaikan dengan upacara Cakak  Pepadun    (naik tahta kepenyimbangan adat),  Negi Pepadun (mendirikan pepadun), Nyetih Pepadun (keluar dari pepadun), Bebelah Pepadun (membagi pepadun) atau Liwak Pepadun (memisah dari pepadun). Dalam upacara adat ini, tata cara adatnya bertingkat sebagaimana bentuk masyarakat, hak-hak memakai pakaian adat dan perkawinan menurut adat istiadat setempat.

Dalam hal perkawinan masyarakat adat Pepadun, Tahapan Pertama adalah acara serah terima dari tuan rumah yang mempunyai hajat kepada penyimbang atau ketua adat melalui upacaramerwatin (musyawarah adat), yakni menyerahkan peserahan disertai penyerahan sigeh (tempat sirih) berisi galang sili (uang sidang) dan pengutenan. Upacara ini disertai dengan acara pemotongan kerbau untuk menjamu para penyimbang. Setelah itu para penyimbang mempersiapkan serta pengumpulkan para penglaku (petugas pelaksana adat), para ibu-ibu(bubbai), (mirul, majau), bujang-gadis (mulei-menganai), tukang pencak dan lain-lain.

Prosesi Cakak Pepadun

Sebelum acara-acara lainnya ditentukan, terlebih dahulu diadakan acara ngakuk majau (ngibal serbou/bumbang aji). Dalam acara tersebut, rombongan para penyimbang menuju ke tempat mempelai wanita. Upacara itu dilakukan dengan tata tertib yang diatur oleh penglaku atau pematu (pengatur acara). Sesampainya di tempat kediaman mempelai wanita, terlebih dahulu dilepaskan tembakan sebagai pertanda kedatangannya. Dengan adanya pertanda ini, maka para penyimbang dari pihak mempelai wanita mengutus dua orang anggotanya yang berpakaian biasa dengan memakai “Kikat Akkin” (ikat kepala kain Lampung) dan bersenjatakan keris atau punduk yang gagangnya ditonjolkan di luar baju, menuju rombongan para penyimbang dari pihak mempelai pria untuk memastikan apakah benar mereka telah sampai. Acara itu disebut “Bawasan”, yaitu menjenguk atau datang menemui.

Setelah perutusan tersebut berdialog dengan rombongan para penyimbang pihak keluarga pria, utusan itu kembali dan memberitahukan pada para penyimbang dari pihak keluarga wanita kalau mereka sudah sampai ke tempat tujuan. Lalu para penyimbang dari pihak keluarga gadis memerintahkan kepada para penglaku untuk mengatur arak-arakan, karena akan menyambut kedatangan rombongan para penyimbang dari pihak keluarga pria.

Keberangkatan rombongan arak-arakan dari pihak keluarga wanita di atur dari sessat yang dipimpin para penyimbang, dengan ditandai tembakan dan diiringi tetabuhan serta pencak. Sedangkan keberangkatan arak-arakan dari pihak keluarga pria inipun ditandai dengan tembakan yang diiringi dengan tetabuhan serta pencak dan mempelai pria berpakaian adat dengan menaiki rata (kereta dorong) menuju ke tempat mempelai wanita. Setelah kedua rombongan ini saling mendekati, masing-masing juru bicara penyimbang berdialog yang dibatasi oleh appeng(rintangan/tali pengikat sanggar). Setelah terdapat kata sepakat, juru bicara penyimbang dari pihak mempelai pria secara simbolis memotong appeng dengan mempergunakan punduk/keris.

Kemudian kedua rombongan ini bergabung dengan berjalan di kurung kain putih (kandang raring) melewati lawang kuri menuju ke sessat. Sesampainya ke tempat tujuan, rombongan mempelai pria dipisahkan, rombongan para penyimbang di bawa ke dalam sessat, rombongan mulei-menganai diterima penglaku menganai di tempat yang telah disediakan, rombongan ibu-ibu (bubbai) dibawa ke rumah keluarga gadis dengan meniti titian koyo (kain putih yang ditelentangkan) sampai di tangga rumah. Mempelai pria di bawa ke rumah seorang penyimbang yang telah di tunjuk perwatin adat. Barang-barang berupa biaya adat, sereh atau uang jujur, beberapa nampan berisi dodol, kue-kue, sirih pinang gambir dan sebagainya dibawa dan diantarkan ke dalam sessat.

Didalam sessat inilah secara resmi para penyimbang dari mempelai pria menyerahkan seluruh barang bawaan kepada para penyimbang pihak mempelai wanita. Selesai acara penerimaan barang-barang bawaan ini, maka acara di tutup dengan makan bersama  yang di sebut dengan “pangan kibau pemahaw temui” (makan bersama dengan para tamu).

Puncak acara di tempat mempelai wanita adalah acara temu (perkawinan menurut adat Lampung), diatas lunjuk atau patcah aji oleh para tuwalo anow (istri para penyimbang) yang hadir dan di tunjuk oleh para penyimbang dengan dirangkaikan acara musek, yaitu menyuapi kedua mempelai. Kemudian dilanjutkan dengan mengumumkan/ mencanangkan amai-adek atau gelar yang dilakukan penglaku. Setelah pemberian amai-adek/gelar tersebut, diteruskan dengan acara pengadau mulei, yakni penyampaian kata perpisahan pihak mempelai wanita terhadap orangtuanya, keluarga, lebu kelamo, para penyimbang, para penglaku dan handai tolan yang hadir.

Acara yang terakhir yaitu ngebekas, dimana orang tua atau ketua perwatin adat dari pihak mempelai wanita menyerahkan mempelai wanita kepada ketua perwatin adat pihak mempelai pria. Secara simbolis, acara serah terima ini ditandai dengan menyerahkan sebuah tombak atau payan yang di lilit dengan kain putih dan sekaligus menyerahkan barang-barang bawaan/sesan mempelai wanita. Acara penyambutan di tempat mempelai pria dilakukan pula dengan upacara kebesaran adat. Sesampainya di tempat keluarga pria dilakukan pula acara musek, yakni menyuapi kedua mempelai.

Tahap Kedua, di tempat mempelai pria adalah memberi batasan acara perkawinan, apakah perkawinan tersebut cuma  sampai pada acara cakak pepadun (penobatan pengantin sebagai penyimbang). Di dalam musyawarah ini juga ditemukan siapa saja yang akan diundang untuk menghadiri perkawinan adat tersebut.

Undangan/uleman secara adat biasanya menyiapkan perbekalan prosesi berisi dodol, kue dan uang yang di bungkus dengan simpak tangan/kain seribu. Setiap marga di beri satu uleman disampaikan kepada tetua adat. Tetua adat kemudian meneruskan berita itu pada seluruh anggota marga dan menunjuk beberapa orang wakil marga untuk diajak menghadiri uleman yang telah mereka terima bersama.

Tahap Ketiga, upacara turun duwai (turun mandi). Acara ini merupakan acara puncak pada suatu pernikahan sekaligus pemberian gelar bagi kedua mempelai. Acara tersebut dilaksanakan di sebuah panggung kehormatan yang di sebut patcah aji.

Setelah penglaku gawi/protokol memukul canang, lalu mengumumkan bahwa upacara turun duwai dimulai, maka mempelai diiringi tuwalau anau (orang tua mempelai), lebau kelamo (paman mempelai), benulung (kakak mempelai) dan para penyimbang yang hadir. Keluarga mempelai berjalan beriring-iringan dengan memegang pedang yang digantungi kibuk uluw uwo/kendi khas Lampung, bibit kelapa, alat matok/alat tenun, gulungan benang, padi dan buah-buahan yang disiapkan oleh batangan atau orang tua mempelai, berjalan menuju patcah aji.

Mengian (pengantian pria) dan majau (pengantin wanita) duduk berdampingan. Masing-masing berpakaian kebesaran bagai “raja” dan “ratu” didampingi batang tuwalau anau, lebuw kelamo atau para tatua keluarga. Selanjutnya canang dibunyikan kembali, penglaku gawi mengumumkan upacara patcah aji segera di mulai. Upacaranya khas serta mempunyai kesan tersendiri. Jempol kaki/ibu jari kedua mempelai dipertemukan, di pandu salah satu wakil keluarga, lebau kelamo, benulung dan batang pangkal.

Setelah upacara pertemuan kaki jempol kedua mempelai selesai, dilanjutkan dengan acara musek. Dalam acara musek itu, kedua mempelai di suap panganan yang dilakukan batang pangkal. Lebaw kelamo dan benulung, diteruskan tumalau anau. Selanjutnya sisa panganan dibagi-bagikan kepada tumalau anau yang berada di patcah aji setelah upacara turun duwai selesai. Pembagian uang/penyujutan diberikan pada seluruh penyimbang yang berada di patcah aji.

Canang ditabuh, penglaku gawi memberitahukan bahwa upacara inai adek/pemberian gelar segera dimulai. Kemudian lebau kelamo, benulung, batang pangkal dan para penyimbang menuju ke patcah aji untuk memberikan gelar kepada kedua mempelai. Setelah pemberian gelar selesai dilaksanakan, dilanjutkan dengan penyampaian nasehat yang dikumandangkan dengan pantun-pantun ditujukan kepada kedua mempelai. Lalu dilanjutkan dengan upacara pemberian selamat oleh para penyimbang dan penglaku tuho sambil menyerahkan dau/uang penyaliman. Dau penyaliman diberikan pada seluruh penyimbang yang hadir. Dengan demikian berakhirlah upacara turun duwai.

Pada malam harinya dilakukan acara Cangget (tari menari adat; Cangget Mepadun). Keesokan harinya dilaksanakan acara puncak cakak pepadun (naik tahta kepenyimbangan adat), dimana seorang calon penyimbang yang akan dinobatkan menjadi penyimbang dengan gelar tertinggi yaitu gelar Suttan dengan mengendarai jepano (tandu) menuju balai adat (sessat) dengan diiringi para penyimbang, tuwalau anau (tua adat kaum ibu/orang tua mempelai) memakai kanduk liling (kanduh selekap), lebu kelamo (paman mempelai), mengiyan (ipar lelaki), mirul (saudara wanita yang sudah menikah). Sesampainya di balai adat, acara selanjutnya adalah Tari Tigel/Ngigel Mepadun. Sesudah itu calon penyimbang didudukkan diatas pepadun dengan dicanangkan gelarnya didalam adat Pepadun. Maka berakhir pulalah prosesi upacara balak cakak pepadun.

Jalinan kekerabatan penduduk asli Lampung dewasa ini, sudah banyak mereka yang tidak lagi menikah sesuku. Pembauran masyarakat yang beragam telah pula mempengaruhi suatu perkawinan. Sekarang banyak individu suku Lampung, baik pria maupun wanita atau sebaliknya menikah dengan pria maupun wanita diluar suku. Perbedaan suku bukan lagi hal yang perlu dipersoalkan. Dalam pernikahan, selain dilaksanakan dengan prosesi adat Lampung, ada juga yang melaksanakan prosesi adat pihak mempelainya.

s

5. Jenis Segata

a. Segata Ngebabang ( pantun anak-anak)

Jenis puisi yang digunakan untuk menghibur sekaligus berfungsi sebagai sarana pendidikan ketika mengasuh atau mendidik anak-anak oleh orang tua atau seorang kakak kepada adiknya.

Contoh:

Dang miwang niku adik                                    Jangan menangis engakau adik

Mak lagi mit ngupi                                Ibu sedang kekebun kopi

Mulani kawai Cakhik                            Makanya berbaju robek

Si helau mak kebeli                                Yang bagus tidak terbeli

Yu kidah itik lunik                                Itulah itk kecil

Begundai-gundai diwai                         Berenang-renang di air

Dang ngakuk maju lunik                       Jangan mengambil istri kecil

Kantu miyoh di apai                              Nanti kencing ditikar

Api sai nguek-nuek                                Apa yang menguak-nguak

Kebau dalom jelatong                           Kerbau dalam jelatang

Bhkakpai khangok nenek                      Buka dulu pintu nenek

Ajo Umpumu Khatong                          Ini cucumu datang

2. Segata Buhaga (pantun percintaan)

Dialek “O”

Mejeng-mejeng di gaghang                   Duduk-duduk di tempat cuci piring

Ngakuk batang mengkudu                    Ambil pohon mengkudu

Niku dang miwang –miwang                Kamu jangan menangis

Judu gham pasti tenggu                         Jodoh kita pasti menunggu

Ngakuk jas di teladas                            Mengambil jas diteladas

Sembahyang di mesujei                         sembahyang dimesuji

Mu ajak kawin ganas                             Kau ajak main mau

Tapi niku dang budei                             Tapi jangan kamu bohong

Dialek “A”

B1. Api sai ngamban-amban                      Apa yang terapung-apung

Seluang mapah umbak                        Seluang menahan ombak

Angon haga perkenalan                       Maksud ingin berkenalan

Kiniku suka dinyak                             Jika tak keberatan

G1. Niku kenal dinyak mak                       Kamu kenal padaku tidak

Nyak kenal niku makung                    Daku kenal padamu belum

Ampai pingsan kuliyak                        Baru saja ku pandang

Angon radu tilangsung                        Hati sudah kesemsem

B2. Apiki inda-inda                                   Apakah hanya kira-kira

Kibajong anjak niku                            Atau betul dari hatimu

Ki niat sadu saka                                 Kalau niat sudah lama

Kidang nyak litom diku                      Kumalu pada dirimu

G2. Takkona cawa lilik                              Tidak perlu berbelit-belit

Mak guna main-main                           Tak berguna bermain-main

Cawako kik sai betik                           Katakan jika yang baik

Kimawat bacak ikin                            Kalau tidak lebih baik jangan

3. Segata Nangguh (pantun ngebuka atau penutup kegiatan)

Api penggali lawas                                Apa penggali laos

Pakai tembilang besi                              Pakai linggis Besi

Mekhanai ngawas-awas                         Hai bujang hati-hati

Nayah muli ngebudi                              Banyak gadis berdusta

Dengak-denguk dikubang                     Dengak denguk dikubangan

Kemincak tukhun mandi                       Kodok turun mandi

Mati leju nyak lalang                             Alangkah puas saja tertawa

Bebai tuha gegekh sugi                         Nenek-nenek susurnya jatuh

Midokh mit pasakh bakhu                     Jalan–jalan kepasar baru

Makai celana kakhung                           Memakai celana karung

Kundangku telu-telu                             Pacarku ada tiga

Sai kinyut khuwa lijung                         Satu pergi yang dua kabur

Mit wakhung beli minyak                      Kewarung beli minyak

Ngusung duit sekhinggit                       Bawa uang seringgit

Sapa mak haga dinyak                           Siapa yang tak suka aku

Makni haga ku pitit                               Ibunya nanti ku cubit

Ija kham lapah bakhong                                    Mari jalan bersama

Niku mena nyak dukhi                          Kau di depan aku iringi

Apai nihan nyak mejong                        Baru saja aku duduk

Luakh buwak khek kupi                        Keluar kue dan kopi

Kecat jengan di tataan                           Hampar tikar di tataan

Kambing joget dimeja                           Kambing berjoget dimeja

Nyak menyang kebetongan                   Kumakan kekenyangan

Kajikhik dicelana                                   Menceret dicelana

Bangikni pisang ambon                         Anaknya pisang ambon

Tikanik panak khani                              Dimakan panas hari

Mentuha sakik eapon                             Mertua sakit gigi

Nyak sai ngudut rurukni                        Aku menghisap rokoknya

4. Segata Nyindekh (pantun sindiran)

Tembakau buang urat                            Tembakau buang uratnya

Udutan tua ajei                                      Rokoknya tuan aji

Deniyo kak ago kiamat                          Dunia sudah mau kiamat

Nayah bebai wayah mulei                     Banyak ibu berdandan seperti gadis

Ngandesus angin liyu                            Sepoi-sepoi angin berlalu

Tegogokh minih mangga                       Terjatuh juga mangga

Muli tegok pembuyu                             Gadis tegak bagai penjolok

Pak sesen mak haga                               Walau sesenpun kutak mau

5. Segata Nangguh (pantun ngebuka atau penutup kegiatan)

Salam pembuka:

Assalamu’alaikum                                 Assalamu’alaikum

Salam pembuka cawa                            Salam pembuka kata

Jama seunyinni kaum                             Pada semua hadirin

Seunyinni siwat dija                              Semua yang berada disini

Ajo sembah tisusun                               Ini sembah disusun

Tisusun culuk khua                                Disusun tangan dua

Mahap wi ngilu ampun                          Mohon maaf minta ampun

Kantu salah lalika                                  Jika salah Bicara

Salam penutup:

Lamen wat sengep sai patok                 Kalau ada jarum yang patah

Dang sippan dilem petei                        Jangan disimpan dalam hati

Lamon wat cawo sai salah                     Kalau ada kata yang salah

Dan sippan dilem atei                            Jangan simpan dalem hati

6. Segata Hehiwang (pantun duka cita)

Tengis pai puakhi wi                              Dengarkanlah wahai saudaraku

Sakikku lain tangguh                             Deritaku tiada tara

Mak dawah mak dibigi                          Tiada kenal waktu

Cecok mejong nyak bingung                 Semua posisi aku bingung

Khellok mak ngedok dayung                Berlayar patah dayung

Kapan sappai tujuan                              Bila tujuan kan diraih

Cambai mak ngedok junjung                 Sirih tak berjunjung

Hino jadi semiman                                 Begitulah jadi perumpamaan

Senang nyak simak pandai                    Senang aku tak tahu

Ki sakik khaduleju                                 Sedihku telah puas

Hulun bubasuh diwai                            Orang mencuci diair

Nyak basuh ditanemu                            Aku mencuci dari pengalaman

Gantaji tinggal hiwang                          Sekarang ini tinggal kesedihan

Tinggal sakikni lagi                                Tinggal deritanya lagi

Bela sangu dikhang-khang                    Habis semua bekal

Mak bakal tunggu lagi                           Takkan bertemu lagi

Khisok nyak tika hiwang                       Sering menetes air mataku

Kapan kak kubabiti                               Jika kuteringat

Cadang angonku cadang                       Berantakan semua harapanku

Ki nutuk hagani hati                              Jika perasaan hati diperturut

Ya Allah ya tuhanku                             Ya Allah ya Tuhanku

Mak kippak musau pudak                     Tiada rata menyapu muka

Lamun niat mak laju                              Jika keinginan tak berjalan

Sakikni pikkon bapak                            Derita ditinggalkan bapak

Kapan kukaji diri                                   Bila ku telusuri nasipku

Malah nyak tambah bingung                 Diriku bertambah bingung

Ki khejji juga hati                                  Jika begini terus batinku

Tatudo badan nanggung                        Sengsra badan dirundung

Belaluh bela hiwang                              Habis air mata dan tangis

Ngangonku bapak mati                         Merasakan bapak pergi

Luh bela badan khayang                       Habis air mata badan kurus

Ngena ujian sinji                                    Mendapat ujian ini

Niku adek dang miwang                       Engkau adik jangan bersedih

Bapak kham mawat lagi                        Ayah sudah tiada

Tanno kham khadu sumang                   Kini kita sudah beralih

Mak bakal putungga lagi                       Tiada lagi akan berjumpa

Kidang anoda cakha                              Namun memang begitu cara

Mak mingan tisasoli                               Tak baik disesali

Bagian jak kuasa                                    Takdir yang kuasa

Ajal mak mingan tiseggikhi                   Ajal tak mungkin dihindari

Bitian hattak ijapai                                Kajian diri sampai disini

Hiwang mak pandai bela                       Kesedihan tiada habis

Takhu antak ijapai                                 Cukup sampai disini

Segata khadu bela                                 Segata sudah habis

Untuk selanjutnya segata tumbuh dan berkembang mengikuti perkembangan zaman. Dalam perkembangannya segata ini pun dapat memiliki fungsi yang bermacam-macam, tetapi dapat pula dipergunakan untuk menyampaikan pesan-pesan pembangunan.

Miasalnya: para penyair membuat puisi segatayang menyetujui atau mendukung program-program pemerintah, sadar akan kebhinekaan, siap menerima para transmigrasi, melestarikan lingkungan alam sekitar, kesehatan, atau menggambarkan optimisme untuk mencapai cita-cita di masa depan.

Contoh:

Mukhani pamekhintah                                Berkat usaha pemerintah

Terhadap di khakyatni                               Berusaha bagi rakyatnya

Lain ya kidah babah                                   Bukan hanya berjanji

Khimak ya khadu bukti                              Tetapi telah terbukti

Lampung bermacam suku                          Lampung beraneka suku

Damai munyai mukhawan                          Hidup damai dan makmur

Khapat pakat ki padu                                 Musyawarah mufakat dan bersatu

Hanggom saka kumayan                            Itulah semboyan yang luhur

Lapah transmigrasi                                     Datanglah transmigrasi

Pemukiman gham sia                                  Daerah ini milik kita bersama

Dang gunung dighunduli                           Tapi gunung jangan digunduli

Gham lestarikon khimba                            Kita lestarikan hutan rimba

Dibidang kesehatan                                    Dibidang kesehatan

Puskesmas dibutini                                     Puskesmas bukti nyata

Nyin kham buubat disan                            Agar kita berobat disana

Mukhah munih bayakhni                            Murah sekali bayarnya

Gadung butingkat-tingkat                          Gedung mrnjulang tinggi

Khamah sekula ngaji                                  Semua anak sekolah dan mengaji

Toyan sekedau hajat                                   Mereka yang bercita tinggi

Mak kalippini lagi                                       Kini mulai terbukti

BAB III

KESIMPULAN

3.1 Simpulan

Segata yaitu sastra lampung yang berbentuk puisi yang tiap baitnya terdiri dari 4 baris, dan bersajak akhir abab.

Untuk mempertahankan adat biasanya dalam acara atau kegiatan: marhabah, akikah, sunatan, perkawinan, kewafatan, saat-saat setelah wafat.

Segata dalam kehidupan masyarakat Lampung memiliki beberapa fungsi yaitu: Digunakan sebagai ungkapan isi hati kepada seseorang (dari sibujang kepada si gadis atau sebaliknya), Dijadikan alat penghibur pada suasana bersantai atau dijadikan alat penghilang kejenuhan, Dijadikan Pelengkap acara cangget tarian adat (dilingkungan masyarakat Lampung pepadun), Sebagai sarana pendidikan, Untuk menyampaikan pesan-pesan pembangunan, dan Sebagai sarana pembuka dan penutup suatu acara.

Ditinjau dari isinya sagata ada 5 macam yaitu: Segata Ngebabang ( pantun anak-anak), Segata Buhaga (pantun percintaan), Segata Nangguh (pantun ngebuka atau penutup kegiatan), Segata Lalagaan (pantun berolok-olok atau kocak), Segata Nyindekh (pantun sindiran), Segata Hehiwang (pantun duka cita).